如何理解庄子说的“圣人不死，大盗不止”？

周龙宝

“圣人不死，大盗不止”这句话(或称思想)出自道家庄子的《庄子·胠箧》，其原文如下:


夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。


在理解这段话之前，我们先说说道、儒、法等三家的基本思想。道家的核心思想就是“顺其自然，无为而治”，主张治世尽量摈弃人为干预，让人类社会在自然规律支配下自由发展，这是一种基于对人之个体信任的基础上产生的思想。法家与道家正好相反，主张用严刑峻法约束人民，人们不必知道为什么要这样规定，知道遵守可矣，这是一种基于对人之个体不信任的基础上产生的统治思想。而儒家介于二者之间，主张依据天道（自然规律）来制定人类社会中的礼乐制度（道德规范）来教化人民，必要时再辅之以政刑手段强制贯彻执行，从而达到治世的目的。庄子在这里所谓的圣人，就是特指儒家中的贤能之人，即道德规范的制定者和维护者。庄子所谓的“大盗”并不是杀人放火、无恶不做的强盗，而是指文质彬彬，满口仁义道德，掌握政治权力的统治者。为什么这样认为？窃钩者为“小盗”，窃国者为“大盗”也。天下为天下人所有，国家为全体国人所有，善窃者得之也。


再看看庄子这段话的意思。庄子把圣人比作狭谷高丘，把“大盗”比作大川深渊，正是由于谷狭丘高，才形成大川深渊，借喻圣人是产生大盗的根源。所以只有把山谷拓宽使之虚，把高丘铲除使之平，川才能竭，渊才能填实。故认为圣人死後，大盗才能不起，天下才能太平。庄子认为，圣人不死，大盗不止，用圣人治世，实质是鼓励盗跖兴起。圣人制斗斛、制权衡、制符玺、制仁义，都是为大盗准备的，最终都被大盗一并窃去做为统治人民的工具。为什么这样认为呢？理由就是窃钩者诛，窃国者为诸侯。仁义存于诸侯之门，难道这仁义圣知不是被他们窃去的吗？这些窃国、窃重器的大盗，虽有华车美服的重赏不能满足他们，虽有斧钺之重刑不能禁止他们。庄子认为，造成这种情况的，乃是圣人之过也。


圣人创制礼乐，制定道德规范，以维护等级制度，于是“大盗”们个个觊觎更高等级的权位，都想连同礼乐一起窃为己有。在道家看来，大盗窃位，圣人之过也，故曰“圣人不死，大盗不止”。


最後谈谈笔者的看法。小盗窃钩，大盗窃国。窃钩者诛，窃国者为诸侯。圣人诛窃钩者而纵容窃国者，因大盗不窃钩也。大象无形，大盗不盗。大盗窃国兼窃圣人之名，圣人以大盗为不盗也，故奉之为天子、诸侯、卿大夫等诸大人。儒家认为，天下虽非一人之天下，却无主不治。道家所谓“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣”，这只是道家一厢情愿的理想主义思想罢了。天下大而人有私，窃之者为王，不窃则天下无主，天下无主则乱，天下乱则窃钩者众。大盗窃国于百姓无关，小盗窃钩则百姓不安，故圣人诛小盗而纵大盗，这是社会规律，人类不得不遵守。是故圣人不可死，大盗亦不必止，大盗有道可矣。唐·韩愈在《原道》中谈到“圣人不死，大盗之止”时说:“呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。”吾亦以为，兽且争为王者，况人乎？虎争为王，大盗窃国，实自然也，庄子之言不足信也。


（文章为子夏故坛原创）

金柱

庄周：不是我说的~

苹果味鲜

是后学伪造的

臭美姐姐

孔丘的君君臣臣父父子子更是一厢情愿的理想主义思想。因为除非天生奴才和不觉醒的人，才会甘当儒礼中的下层垫脚石

韭菜一名

庄周本人亲自动手用毛笔写的竹简，只有内七篇，往后的外杂篇是他徒子徒孙还有后学根据庄子思想添上的。

闻乐

只要存在阶级，存在统治者，就会存在阶级斗争，野心家想要当统治者的心就不会止歇。天下太平，就是人人自得其乐，无为之世，只有服务者而没有统治者和管理者，没有圣人和乞丐，没有贫与富，人们只需要生产出别人的生活必需品，然后被分配到自己的生活必需品，不偷不抢，不争不谗，繁衍生息死生轮回。强AI和全民公投结合，取代政府和暴力机关。

愚蠢的时代

圣人偷天窃地是谓大盗

岳扬霸

＂圣人不死，大盗不止＂，圣人不是大盗，而是圣人被大盗利用了。窃钩者为小盗，窃国者为大盗。小盗被诛，大盗却利用圣人制礼作乐，窃取天下而成为官冕堂皇的统治者。老子就是这个意思，不知您以为如何？

茂茂茂茂林儿

对。大盗就是利用圣人的治世理论而窃取天下的统治者。老子的意思正在于此。[拜托]

寂寞晨曦

觉醒又怎样？人类社会就是这样，胜王败寇。败者为小盗而被诛，胜者为大盗却化而称王。老子主张无为不争，太过理想化了，实际行不通。